Apologens fäder
Filosofin möter kristendomen när kristna tar ställning i förhållande till den. På 1100- och 1200-talet var motsättningen mellan termerna ”filosofi"och"sancti”Representerar två världsbilder som anses vara antagonistiska: den hedniska världsbilden och den som förkunnats enligt den kristna tron.
De så kallade apologofäderna var de kristna som från 2000-talet d. Ç. de skrev, i dialog med filosofin, försvar av sin tro för att få juridiskt erkännande för den inför imperiet.
arbetet med Justin, martyr, infördes under denna period. Är två Ber om ursäkt det är en Dialog med Tryphon. Den första ursäkten, skriven omkring 150 e.Kr. a., skrevs för kejsaren Adriano. Den andra, för kejsaren Marcus Aurelius. Det är i hans ”Dialog” som han berättar om sin bana, från filosofi med en religiös motivation till religion med ett filosofiskt perspektiv: född i Flávia Neápolis, hans föräldrar var hedningar. Sökandet efter sanning fick honom att studera filosofi och hans omvändelse till kristendomen inträffade troligen före 132.
Först närmade Justin sig stoikerna, men han vägrade dem eftersom de sa till honom att det inte var viktigt att känna Gud. Efter att ha träffat en "professionell filosof", en lärare som debiterade för sin undervisning, sökte Justino en Pythagoras mästare, men gick bort från honom för att han inte ville spendera sin tid på att studera musik, geometri och astronomi. Han hittade en anknytning till Platons lärjungar, som mötte hans behov av att tänka på kroppsliga saker, men också bortom dem, idéer.
Mötet med kristendomen ägde rum genom en äldste han träffade under en reträtt. När Justin frågade honom om Gud försökte han använda Platons teorier. Den gamla mannen skissade sedan en motbevisning som, trots att den verkade enkel, visade åtskillnaden mellan platonism och kristendom: själen är enligt kristendomen odödlig för att Gud vill att den ska vara.
Justin läste sedan det gamla och det nya testamentet. Han säger till oss: "Jag reflekterade över alla dessa ord och fann att denna filosofi var den enda lönsamma." Vi insåg att Justin betraktade kristendomen som en filosofi, även om det var en lära baserad på tro på en uppenbarelse.
Denna uppenbarelse föregår Kristus - det är avhandlingen som Justin försvarar i sin första ursäkt, baserat på begreppet ”gudomligt ord” i Johannesevangeliet, och i hans andra ursäkt, baserad på termen ”stoicism”: människor som föddes före Kristus deltog i ordet innan han blev kött; alla människor fick en del av det och därför, oavsett vilken tro de bekände, om de bodde i i enlighet med Kristi lära kunde de kallas kristna, även om Kristus ännu inte hade född. Istället för att vara ”början” för gudomlig uppenbarelse skulle Kristus vara dess topp.
På detta sätt löste Justino två teoretiska problem: 1) Om Gud uppenbarade sin sanning genom Kristus ensam, hur skulle de som levde före honom bedömas? 2) Hur kan man förena filosofin inför Kristus, och därmed okunnig om den uppenbara sanningen och kristendomen?
Som, som Justin försvarar, män kunde handla på ett "kristet" sätt före Kristi födelse, handlade de i enlighet med Ordet. Om de handlade i enlighet med Ordet, skulle det de sa och trodde kunna tillgodoses av kristna. Detta är vad Justin säger i sin andra ursäkt (kap. XIII): "Allt som har sagts är sant är vårt".
Om tanken på Heraclitus till exempel anses vara motsatt den kristna tanken, är tanken på Sokrates betraktas som "delvis kristen": när man handlar i enlighet med förnuftet (Logos) är detta ett ords deltagande; Sokrates (och även de andra filosoferna som trodde "den sanna") utövade en filosofi som var kimen till kristen uppenbarelse.
O logotyper
I Philo av AlexandriaAnvände Justino konceptet "Logos" för att skapa ett förhållande mellan "Logos-Son" och "Gud-Fadern". Låt oss se vad han säger:
”Som princip skapade Gud från sig själv en viss rationell kraft (Loghiké), som den Helige Ande nu kallar 'Herrens ära', inför alla varelser. 'Visdom', nu 'Ängel', 'Gud', 'Herre' och Logos (= Ord, Ord) (...) och bär alla namn, eftersom det uppfyller Faderns vilja och föddes ur Faderns vilja * ”.
Med andra ord förstår vi här att Justin säger att Kristus är Guds talade ord och kan kallas på olika sätt eftersom han "bär alla namn". Därefter gör Justin en jämförelse mellan logotyperna, i betydelsen ovan, motsvarande verbet och mänskligt tal för att försvara möjligheten för samexistensen mellan Gud-Fader och Logos-Son:
"Och så ser vi att vissa saker händer mellan oss: genom att uttrycka ett ord (= logotyper, verbum) genererar vi ett ord (logotyper), men det finns dock ingen uppdelning och en minskning av logotyperna (= ord, tanke) som finns inom oss * ".
Justino säger här är att precis som när vi säger ett ord, talarhandlingen inte uttömmer vår förmåga att tala i framtiden eller minskar antalet av befintliga ord, på samma sätt som Gud-Fader när han uttalar "Ordet", det vill säga med Kristi födelse, uttömmer eller förminskar det på intet sätt hans gudomlighet och allmakt. Ett annat exempel som Justino erbjuder oss är Fire:
"Och så ser vi också att, från en eld, tänds en annan eld utan att den eld som tänder är minskat: detta förblir detsamma och den nya eld som har antändts förblir utan att den ena försämras belyst*".
Justins betydelse
Även om han varken lämnade en systematisk filosofi eller en kristen teologi, har vi ekon av Justins arbete hos många senare kristna tänkare. Hans arbete ger inte allmänna redogörelser om teorier, det diskuteras inte heller djupt, och inte heller avser att utveckla filosofiska uppfattningar. Justin går tvärtom igenom viktiga punkter i den kristna tron som han anser vara berättigade.
Dess betydelse ges av nyheten att tolka kristen uppenbarelse som kulmen på en uppenbarelse som har funnits sedan mänsklighetens ursprung. Liksom hans arbete var hans död också i linje med hans tro: han halshöggs 165, fördömdes av prefekten i Rom för att förklara sig kristen.
____________________________________
Justins citat är hämtade från Dialog med Trypho s. 61-62. Tagen från: Grekiska apostoliska fäder och apologerDaniel Ruiz Bueno (BAC 116), sid. 409-412.
Apostoliska fäder och grekiska apologer (S. II). Organisation: Daniel Ruiz Bueno, Library of Christian Authors, 1: a upplagan, 2002.
Av Wigvan Pereira
Examen i filosofi
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm